Note à propos du titre grec de l’homélie Sur les Rameaux de Sévérien de Gabala

par Pierre Augustin (IRHT)

Lors de la discussion qui a suivi l’exposé de Sergey Kim sur « L’original grec retrouvé de l’homélie sur les Rameaux de Sévérien de Gabala » (De aduentu Domini super pullum, CPG 4246.1 – 4287), le mercredi 16 octobre 2024, il fut longuement question du titre de l’homélie, dans cette version grecque nouvellement mise au jour. Après avoir rappelé que la présence simultanée de titres initiaux et de « titres de fin » (tituli finales) constituait un « archaïsme » trahissant une période de transition dans la mise en page de son unique témoin grec, fragmentaire, le ms. Sīnāʾ, Μονὴ τῆς Ἁγίας Αἰκατερίνης, ΝΕ (Νέα Εὐρήματα), ΜΓ 3, qui apparentait ce panegyrikon à l’homéliaire Sinait. gr. 491-492, en majuscule ogivale inclinée de type palestino-sinaïtique du XIe ou du Xe siècle[1], Sergey Kim soulignait en particulier la manière inhabituelle dont était formulé dans ce témoin le « titre de fin » (seul conservé) de l’homélie de Sévérien sur les Rameaux, disposé en calligramme ou « en triangle renversé », entre deux lignes décoratives, au f. 4r du codex :

ⴕ Σευηριανοῦ ἐπισκόπου Γα| [9 syll.]
βάλων εἰς τὸν εὐλογη| [7 syll.]
μένον : — [2 syll.][2]

L’hypothèse émise par Sever J. Voicu pour expliquer ce curieux accusatif masculin εἰς τὸν εὐλογημένον était qu’il s’agissait vraisemblablement d’une « distraction » du copiste « palestinien » de langue arabe peu familier avec les expressions grecques, qui avait été tenté d’appliquer au Christ lui-même, objet de cette acclamation du peuple en liesse de Jérusalem, ce qui n’était à l’origine, selon toute vraisemblance, qu’une manière elliptique de mentionner l’incipit, si ce n’est de la péricope évangélique servant de lecture liturgique pour les Rameaux, du moins de son principal verset commenté (εἰς τὸ <ῥητὸν τοῦ Εὐαγγελίου>· εὐλογημένος) : Jn 12, 13[3].

Or il se trouve qu’un parallèle intéressant nous est fourni par l’exemple d’une autre homélie constantinopolitaine sur les Rameaux, In ramos palmarum (CPG 7898 ; BHG 2216), largement transmise sous le nom de Jean Chrysostome, mais réattribuée par ses éditeurs, Cornelis Datema et Pauline Allen, à Léonce de Constantinople. L’une des deux versions abrégées de cette homélie (homilia IIIa ; BHG 2216b) n’est en effet représentée que par deux témoins antiquiores du rameau ω1 de la tradition : les mss Paris, BnF, grec 1476, daté de 890 (sigle A de Datema-Allen), et Leukōsia/Nicosia, Βιβλιοθήκη τῆς Ἀρχιεπισκοπῆς Κύπρου, 19, du Xe ou XIe siècle (sigle N de Datema-Allen).

Comme l’expliquent les auteurs de l’édition, contrairement à BHG 2216a, qui transmet une recension abrégée de l’intégralité de l’homélie, BHG 2216b ne comprend, elle, que les lignes 1-174 (Datema-Allen 1987, p. 151-167), c’est-à-dire la première partie de cette recension abrégée, précisément la section correspondant au commentaire de Jn 12, 13 : Ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι κυρίου, βασιλεὺς τοῦ Ἱσραήλ[4]. Selon C. Datema et P. Allen, telle serait la raison pour laquelle ces deux témoins sont les seuls à attester un titre long. « Dans le plus ancien manuscrit, A, cette limitation est nettement explicitée dans le titre : εἰς τὰ βαΐα καὶ εἰς τὸ εὐλογημένος ; ces mots sont répétés dans la subscriptio[5] ».

Le ms. Paris, BnF, grec 1476, dont la date de copie (l’an 890) peut être considérée comme un terminus ante quem pour cette recension abrégée partielle, est en effet muni simultanément, comme le Sinaïticus ΝΕ ΜΓ 3, de titres initiaux et finaux[6] :

– tit. init. (fol. 47r) :

ⴕ Τοῦ ἁγίου Ἰωάννου ἀρχ(ι)επι|
σκό(που) Κωνσταντινουπόλ(εως) τοῦ Χρ(υσοστόμου)
λόγος εἰς τὰ βαΐα κ(αὶ) εἰς τὸ εὐλογημ(ένος)

– tit. fin. (fol. 49r) : ⴕ Τοῦ ὁσ(ίου) π(ατ)ρ(ὸ)ς ἡμῶν ἰω(άννου) τοῦ Χρ(υσοστόμου) λό(γος) εἰς τὰ βαΐα κ(αὶ) εἰς τὸ εὐλογημ(ένος)

Quant au ms. Leukōsia/Nicosia, Βιβλιοθήκη τῆς Ἀρχιεπισκοπῆς Κύπρου, 19, légèrement postérieur (du Xe ou XIe siècle[7]), il présente, dans le pinax initial de sa deuxième partie comme dans le titre même de l’homélie, une erreur manifeste, précisément celle même qui a conduit au titre du Sinaïticus ΝΕ ΜΓ 3. Il semble que son copiste ait mal interprété le titre de son modèle, d’autant plus aisément que ce dernier avait sans doute recours à des abréviations par suspension :

pinax init. [UC 2] (fol. 142v) : λό(γος) η’ τοῦ αὐτ(οῦ) λό(γος) εἰς τὰ βαΐα κ(αὶ) εἰς τὸν εὐλογημ(ένος) | ὁ ἐρχόμ(ενος)[8] ;

– tit. init. (fol. 186v) : + Τοῦ αὐτοῦ λό(γος) εἰς τὰ βα|ΐα καὶ εἰς τὸν εὐλογημ(ένος)

Il semble par conséquent à peu près certain que le titre de notre homélie de Sévérien dans le Sinaïticus ΝΕ ΜΓ 3 soit dû à la même erreur de lecture sur son modèle, peut-être en raison d’une mauvaise résolution d’abréviations par suspension. C’est sans doute ce caractère elliptique du titre grec qui aura mis en difficulté le copiste et qui nous aura valu ce titre énigmatique.

Ce titre est pleinement justifié pour l’homélie III In ramos palmarum de Léonce de Constantinople, dont la première partie, nous l’avons vu, est entièrement consacrée, comme dans son homélie II, au commentaire de Jn 12, 13 : dans les deux cas, l’anaphore de ce verset, qui, à l’époque, faisait partie de la lecture liturgique du jour, scande l’homélie à cinq reprises à la manière d’un refrain, non sans évoquer l’antienne d’une procession liturgique[9]. En revanche, l’existence d’une telle procession n’est pas assurée à Constantinople vers la fin du quatrième siècle. L’état lacunaire du texte de Sévérien de Gabala ne permet pas non plus de savoir si Jn 12, 13 y faisait l’objet d’un commentaire développé, comme le laisserait entendre son titre. S’il est vraisemblable qu’il ait été mentionné dans la partie aujourd’hui perdue, actuellement, en tout cas, il n’intervient qu’une seule fois juste avant la doxologie finale et constitue précisément la dernière phrase de l’homélie[10]. Ce texte fragmentaire ne permet pas non plus de confirmer la lecture liturgique de Jn12, 13 pour le Dimanche des Rameaux à Constantinople vers 400. Ce témoignage serait d’autant plus précieux que nous n’en avons aucune attestation dans les discours de Grégoire de Nazianze et les homélies constantinopolitaines de Jean Chrysostome[11]. La comparaison des sermons de Sévérien et de Léonce laisse par conséquent subsister des zones d’ombre, mais elle souligne néanmoins l’importance de relever et d’analyser les titres grecs attestés dans la tradition homilétique.

[1] Voir Sergey Kim, « Новооткрытый греческий оригинал утерянной проповеди Севериана Гавальского «На вход Господень в Иерусалим» (CPG 4246 = CPG 4287) / Издание древнегреческого текста и русский перевод » [L’original grec nouvellement découvert du sermon perdu « Sur l’entrée du Seigneur à Jérusalem » de Sévérien de Gabala (CPG 4246 = CPG 4287). Édition du texte grec ancien et traduction russe], Библия и христианская древность 23, 3 (2024), p. 15-38, ici p. 21.

[2] Kim, « Новооткрытый », p. 21 et 29 ; pl. (n. & bl.) p. 26 (f. 4r).

[3] Ibid., p. 21 et 29 ; voir aussi Mt 21, 9, Ps 118, 25 s. Selon le Synaxaire ou Typikon de la Grande-Église de Constantinople (Jérusalem, Πατριαρχική Βιβλιοθήκη, Τιμίου Σταυρού 40, du Xe siècle), la péricope évangélique lue pour le Dimanche des Rameaux était Jn 12, 1-18 : J. Mateos, Le Typicon de la Grande Église : Ms. Sainte-Croix n° 40, xe siècle. II, Le cycle des fêtes mobiles (OCA 166), Roma, 1963, p. 64-67. C’était peut-être déjà le cas à Antioche à l’époque de Jean Chrysostome et sûrement à CP. à celle de Léonce, mais les témoignages pour la capitale vers 400 font défaut : Gary Ph. Raczka, The Lectionary at the Time of Saint John Chrysostom, Notre-Dame, IN, 2015, p. 214 et tableau p. 225 (Jean Chrysostome à Antioche), p. 95, 322 et tableau p. 359 (Léonce, hom. II et III), p. 267, 273, 277, 280, 302 et 316 (Grégoire de Nazianze et Jean Chrysostome à CP.). Jn12, 13 est attesté par Proclus de CP. (ⴕ 446 ; hom. IX), ibid., p. 103 et tableau p. 346. Voir aussi la note suivante.

[4] C. Datema, P. Allen, Leontii Presbyteri Constantinopolitani Homiliae (CCSG 17), Turnhout – Leuven, 1987p. 146.

[5] Ibid. : « In the older MS A this limitation is expressed clearly in the title : εἰς τὰ βαΐα καὶ εἰς τὸ εὐλογημένος ; these words are repeated in the subscriptio ».

[6] Datema – Allen, Leontii Presbyteri, 1987, p. 146 et 151 (apparat critique). Voir les notices succinctes sur les mss Parisinus gr. 1476 (ff. 47-49) et Nicosiensis gr. 19 (ff. 186v-190), p. 121 (nn° 51-52, sous les sigles A et N), ainsi que les p. 146 et 149. Les abréviations par suspension sont indiquées entre parenthèses.

[7] Du Xe siècle selon A. Ehrhard, Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. I. Teil, Die Überlieferung. I-III (TU 50-52), Leipzig – Berlin, 1937-1952, II, p. 248 et Ch. I. Papaïoannou, « Κατάλογος », 1906, p. 98 (voir la note suivante) ; du XIe siècle selon E. Bihain, La Tradition manuscrite grecque des œuvres de Saint Cyrille de Jérusalem, Univ. Catholique de Louvain, Faculté de Philosophie et Lettres, 1966, t. I, p. 61-68 (notice), ici p. 61 (en ligne) https://dial.uclouvain.be/pr/boreal/object/boreal:12595

[8] On notera au passage que ce titre a été transcrit τοῦ αὐτοῦ εἰς τὰ βαΐα καὶ εἰς τὸν εὐλογημένον par Ch. I. Papaioannou, « Κατάλογος τῶν χειρογράφων τῆς βιβλιοθήκης τῆς Ἀρχιεπισκοπῆς Κύπρου », Ἐπετηρὶς τοῦ φιλολογικοῦ Συλλόγου Παρνασσοῦ 9 (1906), p. 81-127, ici p. 99 (en ligne) : https://lsparnas.gr/wp-content/uploads/2022/05/epethris-etos-u.pdf

[9] C. Datema, P. Allen, Leontius Presbyter of Constantinople. Fourteen Homilies Translated, Introduced and Annotated (Byzantina Australiensia 9), Leiden – Boston, MA, 1991, p. 15, 31-32. Sur la lecture liturgique de Jn 12, 1-15 à Constantinople à l’époque de Léonce, en contraste avec Mt 20, 29 – 21, 17 ou 21, 1-11 attesté dans le Lectionnaire arménien de Jérusalem, voir ibid., p. 34.

[10] Jn 12, 13 intervient de même juste avant la doxologie dans une autre homélie pseudo-chrysostomienne prononcée un Dimanche des Rameaux, In Martham, Mariam et Lazarum (PG 61, 701-706 ; CPG 4639 ; BHG 2219), réattribuée à Léonce par Maurice Sachot et Sever Voicu ; M. Sachot, L’homélie pseudo-chrysostomienne sur la Transfiguration CPG 4724, BHG 1975 : Contextes liturgiques, restitution à Léonce, prêtre de Constantinople, édition critique et commentée, traduction et études connexes (Publications Universitaires Européennes, s. XXIII : Théologie 151), Frankfurt am Main – Bern, 1981, p. 472-473 ; S. J. Voicu, « Dieci omelie di Leonzio di Costantinopoli », in : Miscellanea Metreveli (Studi sull’oriente cristiano 5, 1), Roma, 2001, p. 165-190, ici p. 188, n° 16. Dans ce cas, le verset se trouve également commenté dans le corps de l’homélie en tant que lecture liturgique du jour (ἅπερ ἀρτίως ἠκούσαμεν· Ὡσαννὰ, εὐλογημένος…, col. 703, linn. 31-33).

[11] Voir ci-dessus la n. 3.

Tools, Tricks, and Techniques: Managing the Manuscripts of Chrysostom’s Homilies on Romans – communication de Peter Montoro le 16 avril 2025

Dans le cadre du séminaire “Jean Chrysostome : édition et histoire des textes”, le mercredi 16 avril 2025 de 14h à 16h, Peter Montoro (Tyndale House, Cambridge) a donné une communication intitulée:

Tools, Tricks, and Techniques: Managing the Manuscripts of Chrysostom’s Homilies on Romans

The manuscript tradition of Chrysostom’s works is enormous and at times, almost overwhelming. Good tools are essential for continued progress. This paper will provide an overview of the tools, tricks, and techniques that were found useful in managing the manuscript tradition of the Homilies on Romans. In particular, it will survey methods for organizing and manipulating images; creating a base text; indexing, transcribing and collating manuscripts, and analyzing variants for stemmatic information.

Contacts : pierre.augustin@irht.cnrs.fr, guillaume.bady@mom.fr, catherine.broc-schmezer@univ-lyon3.fr

Conférence de Margaret M. Mitchell sur l’homélie In illud: apparuit gratia dei omnibus hominibus (CPG 4456) et son authenticité chrysostomienne

Dans le cadre du séminaire “Jean Chrysostome : édition et histoire des textes”, le mercredi 19 mars 2025 de 16h à 18h, Margaret M. Mitchell (University of Chicago) donnera, en visioconférence, une communication intitulée:

In illud: apparuit gratia dei omnibus hominibus (CPG 4456): A Consideration of Arguments for Genuine Chrysostomic Authorship

Voici la présentation qu’elle en donne:

In my 2022 volume, John Chrysostom on Paul: Praises and Problem Passages, I provided an emended critical Greek text and first English translation of the homily In illud: apparuit gratia dei omnibus hominibus (Hom. Tit. 2:11-12  [CPG 4456]), which had first been published (Greek text and French translation) by Antoine Wenger in Revue des études byzantines in 1971 (“Une homélie inédite de Jean Chrysostome sur l’épiphanie”). On pp. 51-58 of my volume I considered the case for the authenticity of this homily which had been regarded as genuine by Wenger, but of doubtful authenticity by Wendy Mayer (The Homilies of St John Chrysostom: Provenance, Reshaping the Foundations, 2005, 26). I sought to invite further discussion of this question, and provided arguments on the basis of codicology, textual criticism, style and diction, form of argument, contents, and plausible historical setting, that the case for authenticity, while not absolutely certain, was sufficient for including this homily in my volume of sermons by Chrysostom on individual Pauline lemmata. Among other arguments, I sought to question Wenger’s assumption that this was a homily originally designed for the Feast of the Epiphany (with which he linked his case for authenticity). In laying out my assessment of the evidence, I made “a bid for other scholars to assess these new arguments … in ongoing research on Chrysostom’s homilies and the Pseudo-Chrysostomica” (JCPPPP, 58). To my knowledge, no one has yet taken up that invitation, and I would cherish the chance to carry forward this discussion and debate with you fellow Chrysostomiens in the Sources Chrétiennes Seminar.

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Hommage à Robert Earl Carter, sj

Robert Earl Carter

Robert E. Carter au sommet de l’une des tours du World Trade Center, le 5 septembre 2001, quelques jours avant l’attentat

Il y a quinze ans disparaissait l’un des grands spécialistes de Jean Chrysostome et de Sévérien de Gabala, qui avait notamment « écumé » les grandes bibliothèques d’Amérique du Nord et d’Europe pour réaliser toute une partie du programme des Codices Chrysostomici Graeci.

En ce jour, voici donc une nouvelle version de l’hommage à Robert Carter qui avait été initialement publié peu après son décès.

L’animal qui a perdu sa voix : une vision « cynique » de l’homme après Babel chez Jean Chrysostome – communication de G. Bady le 19 février 2025

Dans le cadre du séminaire “Jean Chrysostome : édition et histoire des textes”, le mercredi 19 février 2025 de 16h à 18h (et non de 14h à 16h), Guillaume Bady (CNRS, HiSoMA – Sources Chrétiennes) donnera une communication intitulée:

L’animal qui a perdu sa voix : une vision « cynique » de l’homme après Babel chez Jean Chrysostome

Parmi les figures de l’animal, celles issues des traditions cynique et diatribique courent de manière singulière chez les auteurs patristiques. L’influence des philosophes cyniques et plus généralement des usages de la diatribe sur les écrivains et prédicateurs chrétiens des premiers siècles est déjà connue : comme les cyniques, opérant un renversement des valeurs par une provocation délibérée les chrétiens vantent les qualités de certains animaux afin de promouvoir les vertus chez les humains. L’un des thèmes privilégiés est la distinction entre les humains, doués de raison, et les animaux, qui en grec tout autant que ζῷα sont dits ἄλογα, « sans raison », « bêtes » dans tous les sens du terme. C’est sur ce thème que cet exposé se concentrera, à partir d’un texte de l’Antiochien, qui dans la deuxième Homélie sur l’obscurité des Écritures développe l’idée qu’après Babel, l’être humain est le seul animal qui a perdu sa voix. Sont ensuite examinés les passages où il est dit plus « bête » (alogoteros) que les bêtes, ouvrant sur une surprenante conséquence christologique: pour cet humain « aloge », Dieu lui-même se fait animal « aphone ».

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Preaching in a city in lockdown. John Chrysostom’s homily series On the statues : conférence de Jonathan Stutz le 15 janvier

Dans le cadre du séminaire “Jean Chrysostome : édition et histoire des textes”, le mercredi 15 janvier 2025 de 14h à 16h, Jonathan Stutz (Humboldt Universität zu Berlin) donnera une communication intitulée:

Preaching in a city in lockdown. John Chrysostom’s homily series On the statues

The presentation will examine the series of homilies delivered by John Chrysostom in 387 CE during Lent, in the aftermath of the Riot of the Statues in Antioch. Addressing the harrowing events witnessed by the Antiochenes and calling for repentance and moral reform, these homilies offer valuable insights into late antique homiletic practices. Building on the premise that emotions were a central element of late antique rhetorical tradition, the presentation will explore the interplay between John’s interpretation of the events and the emotions he aimed to evoke among his listeners, with fear occupying a particularly prominent role. In doing so, Chrysostom not only directed his audience’s attention to divine judgment but also outlined new models of virtue for them to emulate.

L’orateur parlera en visioconférence. Voici le lien: https://cnrs.zoom.us/j/91983200792?pwd=R1NLU2drZ1VldXh0WTVWMytSbkJTUT09

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The Notion of Martyrdom in John Chrysostom : communication de D. Garić le 4 décembre 2024

Dans le cadre du séminaire “Jean Chrysostome : édition et histoire des textes”, le mercredi 4 décembre 2024 de 14h à 16h, Dragoljub Garić (KU Leuven) donnera une communication intitulée:

To humankind’s whole nature: Reassessing the Notion of Martyrdom in John Chrysostom

L’orateur parlera en visioconférence. Voici le lien: https://cnrs.zoom.us/j/91983200792?pwd=R1NLU2drZ1VldXh0WTVWMytSbkJTUT09

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Le sort des âmes après la mort selon Jean Chrysostome : communication de P. Augustin le 13 novembre 2024

Dans le cadre du séminaire “Jean Chrysostome : édition et histoire des textes”, le mercredi 13 novembre 2024 de 14h à 16h, Pierre Augustin (IRHT, Aubervilliers) donnera une communication intitulée:

Le sort des âmes après la mort selon Jean Chrysostome : une critique de la nécromancie et de la métempsycose (De Lazaro concio II ; In Matthaeum homilia XXVIII)

Poursuivant notre évocation de quelques controverses théologiques développées par Jean Chrysostome en marge de son exégèse de la Parabole de Lazare et du Riche (Lc 16, 19-31), nous analyserons la manière dont il se représente le sort des âmes après la mort (à propos de Lc16, 22a), en examinant son argumentation contre la nécromancie et la métempsycose dans deux développements parallèles de son second Discours sur Lazare et de sa vingt-huitième Homélie sur Matthieu. Nous verrons qu’au-delà des pratiques superstitieuses flétries par Chrysostome chez ses fidèles antiochiens, cette argumentation doit vraisemblablement être comprise comme une réponse aux critiques formulées par les païens (l’Empereur Julien, Eunape) contre le culte des martyrs chrétiens, la dévotion aux anges et l’affirmation de leur fonction d’intercesseurs, dans le contexte antiochien de la seconde moitié du IVe siècle.

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L’original grec retrouvé de l’homélie Sur les rameaux de Sévérien de Gabala : communication de Sergey Kim le 16 octobre 2024

Dans le cadre du séminaire “Jean Chrysostome : édition et histoire des textes”, le mercredi 16 octobre 2024 de 14h à 16h, Sergey Kim (Univ. Lausanne) donnera une communication intitulée:

L’original grec retrouvé de l’homélie Sur les rameaux de Sévérien de Gabala

L’exposé portera sur l’original grec retrouvé de cette homélie, qui était auparavant connue seulement dans la traduction arménienne et géorgienne ancienne. Le manuscrit grec et sa structure seront présentés ; une première analyse du rapport entre le grec et les versions orientales sera donnée.

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Jean Chrysostome à Oxford (5-9 août 2024)

Le programme provisoire de la XIXe International Conference on Patristic Studies qui aura lieu à Oxford du 5 au 9 août 2024 comporte de multiples interventions concernant les Chrysostomica et les Pseudo-Chrysostomica:

    • les 6 et 7 août de 14h à 18h, 12 communications dans le cadre de l’atelier sur Jean Chrysostome théologien que Catherine Broc-Schmezer et moi organisons (Ioannou Center, salle 1):
      • 6 août:

          • 14h, Catherine Broc-Schmezer : John as Theologian: How he Speaks of the Holy Spirit

            14h30, Guillaume Bady : John Chrysostom’s Reading of the Christ-Hymn (Phil 2:5-11)

            15h, Victor Bou Tanos : Ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ, la récapitulation dans la première homélie de Jean Chrysostome sur l’Épître aux Éphésiens

          • 15h30-16h : pause

            16h, Kenneth J. Howell : Is there a Doctrine of Deification (Theosis) in the Thought of John Chrysostom?

            16h30, Alexandre Étaix : Analyse comparative entre les notions de libre volonté (προαίρεσις) chez Jean Chrysostome et de liberum arbitrium chez Augustin

            17h, Matthew Jarvis : The Two Wills of God: An Original Theological Distinction from John Chrysostom?

          • 17h30-18h : discussion
          • 7 août:

            14h, Alessia Brombin : Unveiling the Theological Depth of the Homily ‘non esse ad gratiam concionandum’ (CPG 4358) by John Chrysostom

            14h30, Peter Montoro : The MS tradition of Chrysostom’s homilies on Romans

            15h, Pierre Augustin : Quelques échos de controverses théologiques en marge de l’exégèse chrysostomienne de la Parabole du Riche et de Lazare : pour une mise en situation des Conciones de Lazaro (CPG 4329)

          • 15h30-16h : pause

            16h, Magdeleine Nivault : Y-a-til une théologie de l’hospitalité chez Jean Chrysostome?

            16h30, Manon Girard-des Portes : La dimension théologique des parénèses de Jean Chrysostome, vue à travers les titres d’ethica

            17h, Pierre Molinié : Gender, Politics, Ecology: Chrysostom’s Concept of Domination

          • 17h30-18h : discussion

 

  • 8 communications dans d’autres sessions, les 6, 7 et 8 août:
    • le 6 août entre 9h et 13h dans la session sur la réception des Pères (salle 8): Nicoleta Acatrinei: In the Image and Resemblance of God: Patristic Insights on Personhood for AI Ethics and Blockchain Technologies
    • le 6 août entre 9h et 13h dans la session sur l’ascétisme macarien et évagrien (salle 6): Karl Heiner Dahm: Belied Expectations: Picturing John Chrysostom between Evagrian Monasticism and Ecclesiastical Administration
    • le 7 août entre 16h et 18h30 dans la session sur la réception des Pères dans la théologie byzantine tardive (Examination Schools, Salle 7): Marie-Hélène Congourdeau: Nicolas Cabasilas, de Jean Chrysostome à Maxime le Confesseur
    • le 8 août entre 9h et 13h dans la session sur les sacrements (salle 8): Marco Xu: Aspects of Eucharistic Theology in John Chrysostom
    • le 8 août entre 9h et 13h dans la session sur la culture matérielle et visuelle (salle 14): Ivan Mileković: St John Chrysostomos at the Parthenon: Re-evaluating Christian Attitudes towards Athena in Late Antique Athens
    • le 8 août entre 14h et 18h30 dans la session sur les pères et la paternité dans le christianisme ancien (Examination Schools, salle 12): Daria Morozova: Mothers as an Example for Fathers in the Pedagogy of John Chrysostom
    • le 8 août entre 14h et 16h dans la session sur Antioche et au-delà (Examination Schools, salle 2): Robert Edwards: Homiletical and Commentarial Traditions of Exegesis in John Chrysostom and Severian of Gabala
  • une session dédiée à Jean Chrysostome le vendredi 9 août au matin, de 9h à 13h (salle 6), avec 9 communications:
    • Junghun Bae: The Secret of anti-Aging: John Chrysostom’s Reading of the Story of Abraham’s Hospitality

      Ashish Naidu: The Christological Paradox: John Chrysostom on the Divinity and Humanity of Christ in Hebrews

      Jenny Labendz: Holy Books in the Hands of Heretics: the Rabbis and Chrysostom

      Grzegorz Pamula: Was the Theatre really a Haven of Debauchery? Some Remarks on Homily 7 on St Matthew by John Chrysostom

      Ivan Mileković: St John Chrysostomos at the Parthenon: Re-evaluating Christian Attitudes towards Athena in Late Antique Athens

      Radu Gárbacea: In Pentecosten (CPG 5053): Its Content, Sources and Reception

      Yingxue Chen: More than being Critical: John Chrysostom’s View on the Legal Practice of Marriage in Late Roman Society

      Natasha Puglisi: Martyrs as Fruits of the Earth in John Chrysostom’s Promotion of Martyrial Commemoration

      Mathieu Cuijpers: The Spiritual Exercise of Self-Examination in the Homilies of John Chrysostom

  • une conférence en séance plénière (salles 14 et 15), le vendredi 9 août au matin aussi, de 10h25 à 11h15, par Hajime Tanaka : “Pro Libanio: John Chrysostom and the Antiochene sophist on the riots of 387″ 

Voir le document récapitulatif.

Les chrysostomiens devront donc avoir le don d’ubiquité – à supposer qu’ils ne s’intéressent qu’à Chrysostome. Car oui, il paraît qu’il n’y a pas que Chrysostome dans la vie…

Les deux traductions slaves complètes des homélies de Jean Chrysostome sur les statues et leurs sources grecques: conférence d’Aneta Dimitrova au séminaire TeTra

Aneta Dimitrova (Université de Sofia, “St. Kliment Ohridski”) est intervenue au séminaire TeTra (Text and Transmission Joint Research Seminar) de la Katholieke Universiteit Leuven jeudi 11 avril 2024. L’enregistrement de la conférence vient d’être mis en ligne sur la chaîne youtube de TeTra.

Voici une traduction française du résumé anglais qui a été diffusé:

Les 21 Homélies sur les statues, prononcées pendant le carême de 387, comptent parmi les œuvres les plus célèbres de Jean Chrysostome. Elles sont souvent citées comme un exemple magistral de son éloquence, une première occasion pour le célèbre prédicateur de mériter son nom de “bouche d’or”. Les homélies sont importantes non seulement en tant que témoignage historique d’une période tumultueuse pour le peuple d’Antioche, mais aussi en tant que modèle de prédication et répertoire d’images vivantes et de procédés rhétoriques. Elles ont eu une réception longue et peu étudiée dans le monde slave médiéval. Les Homélies sur les statues, connues des Slaves sous le nom d’Andriantis, ont été traduites pour la première fois en slavon au début du Xe siècle, mais les manuscrits contenant le texte complet datent d’après le XVe siècle. La conférence s’est concentrée sur les deux traductions complètes en slavon du sud – la première (P) provenant de Preslav, en Bulgarie, au 10e siècle, et la seconde (A) provenant du Mont Athos aux 14e et 15e siècles. D’une part, les deux traductions sont très différentes, chacune d’entre elles portant les caractéristiques de son époque et de son style. Elles diffèrent par la langue et le contenu (la traduction A compte 22 homélies) et, surtout, de nombreuses divergences entre elles peuvent s’expliquer par des variantes de lecture dans les manuscrits grecs. Par conséquent, P et A ont eu des sources grecques différentes (qui n’ont pas été suffisamment étudiées non plus). D’autre part, il existe de nombreux passages où les deux traductions coïncident totalement. Même si le vocabulaire et la syntaxe sont différents, on peut affirmer que la seconde traduction (A) connaissait la première (P) et s’en inspirait généralement.

En grec, l’édition critique de ces homélies reste à faire, après les premiers travaux réalisés par Andrius Valevicius – sur un corpus de 24 homélies – il y a bientôt 25 ans.

Jean Chrysostome comme théologien antiochien : conférence de R. Brändle le 13 mars 2024

Dans le cadre du séminaire “Jean Chrysostome : édition et histoire des textes”, le mercredi 13 mars 2024 de 14h à 16h, Rudolf Brändle (Bâle) a donné sur zoom une conférence intitulée:

Jean Chrysostome comme théologien antiochien : trois aspects de son interprétation de la Bible

Le premier aspect est celui de la sygkatabasis (« condescendance », ou plutôt « adaptation ») comme principe herméneutique ayant des implications théologiques importantes et – deuxième aspect – une dimension éthique dont l’exégèse de Mt 25,31-46 donne un bon exemple. Troisième aspect, l’image de la Vierge chez Chrysostome, qui s’explique par sa théologie antiochienne.

Nous avons le plaisir de publier ici, avec l’aimable autorisation de l’éditeur, le texte de cette conférence, qui est la version française, très légèrement remaniée, de l’article « Johannes Chrysostomus als antiochenischer Theologe. Drei Aspekte seiner Bibelauslegung », Theologische Zeitschrift 79.2, 2023, p. 166-174.

Rudolf Brändle le 13 mars 2024

Rudolf Brändle le 13 mars 2024

La tradition manuscrite grecque et syriaque des Homélies sur l’Épître aux Éphésiens : communication de Victor Bou Tanos aux Sources Chrétiennes le 7 février 2024

Dans le cadre du séminaire “Jean Chrysostome : édition et histoire des textes”, le mercredi 7 février 2024 de 14h à 16h, Victor Bou Tanos (ENS Lyon) fera une communication intitulée:

La tradition manuscrite grecque et syriaque des Homélies sur l’Épître aux Éphésiens (CPG 4431) : quelques résultats à partir de l’argument et de la première homélie

Voici la présentation qu’il a rédigée:

“Nous nous proposons de donner une première idée de l’histoire du texte des Homélies sur l’Épître aux Éphésiens.

Pour ce faire, nous présenterons plutôt sommairement la trentaine de manuscrits grecs et les deux témoins de la version syriaque très probablement réalisée au sixième siècle. Nous appliquerons à la série la distinction déjà étudiée pour d’autres œuvres exégétiques entre recensio rudior et recensio fusior, qui aidera à envisager le travail des trois principales entreprises d’édition de la série : la véronaise (1529), celle de Savile (1612) et celle de Field (1852).

En nous penchant sur l’argument et la première homélie de la série, nous soumettrons quelques rapprochements entre les manuscrits dans le but de commencer à penser des familles de témoins. Cela nous amènera à discuter de la façon d’user de la traduction ancienne et très littérale que transmettent les manuscrits syriaques.”

La conférence a lieu aux Sources Chrétiennes (22 rue Sala, Lyon 2e); le lien de visioconférence est le suivant: https://cnrs.zoom.us/j/91983200792?pwd=R1NLU2drZ1VldXh0WTVWMytSbkJTUT09
ID de réunion : 919 8320 0792 – Code : 2sUFAY

Contact : guillaume.bady@mom.fr

La codicologie et la paléographie au service de l’histoire des textes: conférence de Pierre Augustin aux Sources Chrétiennes le 20 décembre 2023

Dans le cadre du séminaire “Jean Chrysostome : édition et histoire des textes”, le mercredi 20 décembre 2023 de 14h à 16h, Pierre Augustin (IRHT, Aubervilliers) donnera une conférence intitulée:

Quelques acquis du programme de catalogage des manuscrits chrysostomiens (CCG) de Paris : la codicologie et la paléographie au service de l’histoire des textes

La rédaction en cours des annexes du prochain volume des Codices Chrysostomici Graeci, consacré aux codd. Parisini gr. 731-1030, est l’occasion de présenter quelques acquis pour l’histoire du texte chrysostomien, et plus généralement pour la connaissance du manuscrit byzantin, de ce programme de la section grecque de l’IRHT, mené en étroite collaboration avec Jacques-Hubert Sautel, en parallèle avec plusieurs autres programmes dont il a également bénéficié (Manuscrits datés du XIVe siècle, I-Stamboul). Si certaines particularités codicologiques ou paléographiques méritent de retenir l’attention comme des cas spécifiques, peut-être liés à des copistes ou à des « ateliers » particuliers qui restent plus ou moins énigmatiques, on mettra l’accent sur les résultats de notre enquête qui ont une incidence sur l’histoire des manuscrits et du texte chrysostomien.

La conférence a lieu aux Sources Chrétiennes (22 rue Sala, Lyon 5e); le lien de visioconférence est le suivant: https://cnrs.zoom.us/j/91983200792?pwd=R1NLU2drZ1VldXh0WTVWMytSbkJTUT09
ID de réunion : 919 8320 0792 – Code : 2sUFAY

Contact : guillaume.bady@mom.fr

Étienne chez Jean Chrysostome : conférence de C. Broc-Schmezer aux Sources Chrétiennes le 22 novembre 2023

Dans le cadre du séminaire “Jean Chrysostome : édition et histoire des textes”, le mercredi 22 novembre 2023 de 14h à 16h, Catherine Broc-Schmezer (Université Lyon 3, HiSoMA) donnera une conférence intitulée:

Étienne chez Jean Chrysostome

« Dès que la bouche d’Étienne fit silence, retentit aussitôt la trompette de Paul » (De Mut. Nom., PG 51, 139, 20-21). Loin de se limiter au problématique commentaire des Actes, la figure d’Étienne est très riche chez Jean Chrysostome, et croise nombre de ses thèmes majeurs, comme l’endurance dans le martyre, la fidèle présence de la Providence, la mise en valeur de Paul, ou le soin des pauvres. Mais elle illustre également des thématiques plus discrètes, comme la représentation de la mort. Nous proposerons un parcours sur ce personnage finalement très important dans l’ensemble de l’œuvre de Jean Chrysostome, du début à l’extrême fin de sa vie. 

La conférence a lieu aux Sources Chrétiennes (22 rue Sala, Lyon 5e); le lien de visioconférence est le suivant: https://cnrs.zoom.us/j/91983200792?pwd=R1NLU2drZ1VldXh0WTVWMytSbkJTUT09
ID de réunion : 919 8320 0792 – Code : 2sUFAY

Contact : guillaume.bady@mom.fr